陈道双子井

潘丙磊

　　在我最熟悉的豫北平原上，有无数水井星散于乡村街巷、田野阡陌。一口口水井滋养着大平原上的一代代乡民。

　　据传，帝尧时期，即有《击壤歌》云：“凿井而饮，耕田而食。”殷商时期的甲骨文中，就有了“井”字，这说明水井的历史与我们这个民族的文明史一样悠长。多年来，我行走在生我养我的平原之上，便不断与一口口水井相遇，与一口口水井集聚的乡村文化相遇——就像我春节前邂逅“陈道双子井”那样，再一次清晰地感受乡村的温暖和井然有序的人间活力。

有关“陈道双子井”的传言

　　坊间有言：“陈道有双子井，方圆数里皆知。”新年伊始，在友人的陪同下，在实地观察、走访和查阅文献资料的过程中，让我对闻名乡里的“陈道双子井”，有了一场郑重的拜谒与粗浅的了解。

　　陈道村，地处黄河中下游流域，是一座典型的现代化新农村。村中存有几处坑塘，其中一处被当地人称作“龙坑”。乡间的任何事物，一旦被赋予了“龙气”，便可尽显其尊贵和神秘；而这个坑塘之所以被尊称为“龙坑”，缘由有二。

　　先说其一。坑塘修长且弯曲，呈“7”字型，远远望去犹如龙的身姿。在“龙坑”中建有一间龙王殿，每逢节气，香火旺盛。

　　重点说说其二吧。在“龙坑”的北坡沿儿上，相邻排列着两眼老井。站在井沿之上向下深望，井底深邃且宁静，呈现着黛蓝色的青砖，有序地排列为井筒，井壁上覆满了绿苔，绿苔间探出几茎水草。

　　村中一位长者告诉我：“这老井可有年头儿了，打我记事起就有了。这可是一双龙眼呀！过去，转圈儿几个村都来打这井里的水，井水可甜，可养人！”另有乡人跟我说：“这是村里的老祖宗谢可，给他的两个儿子分家那会儿淘的井。”

　　随后，我便在陈道村谢氏族人的家中，找到了民国二十四年（1935年），由封丘县县志馆编纂主任黄阴枬撰写的《创修谢氏族谱》的这篇札记，其中便有那位淘了“双子井”的“老祖宗谢可”的记载：“可，字盛玉，岁贡生，从县西北塔儿碑村（今塔北村）卜居于陈道，即今所尊始迁祖，生子二，长‘龙’，次‘凤’，子孙绵延，传今四百余年矣。”当晚，我又在民国时期《封丘县续志》中查阅到了有关谢可的另一则记载：“陈道谢氏：按其宗谱始祖名谢可，岁贡生，县属西北塔儿碑人，明中叶迁陈道，卒葬村北地，生子二，长一龙迁茔村东里许，迄今二十一世，次一凤守坟墓，其子若孙率居村后街。”谢可与陈道双子井

　　在考究这两眼老井开凿年代的同时，谢可与其“岁贡生”的身份则更引发了我探究的兴趣。

　　据《明史·选举志》记载：“入国学者，通谓之监生。举人曰举监，生员曰贡监，品官子弟曰荫监，捐赀曰例监。同一贡监也，有岁贡，有选贡，有恩贡，有纳贡。”科举时代，挑选府、州、县生员（秀才）中成绩或资格优异者，升入京师的国子监读书，称为贡生；意谓以人才贡献给皇帝。明代有岁贡、选贡、恩贡和纳贡。“岁贡生，即岁贡”，在《汉典》中也有解释。

　　在清顺治年间《封丘县志》中，有对“明贡士”的任职记载——“谢可，任教谕。”《明史·职官志》中有对“教谕”的解释：“儒学：府，教授一人，训导四人。州，学正一人，训导三人。县，教谕一人，训导二人，教授、学正、教谕，掌教诲所属生员，训导佐之。”

　　多日以来，“陈道双子井”如同一根井绳，结结实实地“捆”着我的注意力。为了解开心中的疑惑，我带上图像资料特地拜访了省内地质学科有关专家。

　　“这两眼老井属于平原地区典型的浅水井，其主要作用是有效地过滤水质。井水的主要来源，是由地下暗河和坑塘内的地表水资源渗透而来。在当时，水井的出现不仅提高了人们的饮水质量，而且还拓展了他们的生存空间。”在得到科学解释的那一瞬间，我有了如释重负的感觉。

　　对于“老井是谢可在为两个儿子分家时所淘”的理解，也在现实中得到了印证：一条由陈道村通往其他村庄的乡村道路，从老井的一侧与老井“擦肩而过”，将陈道村一分为二，路南即前街，路北则是后街。在《封丘县续志》中，已有“次（子）一凤守坟墓，其子若孙率居村后街”的记载。在汉语成语中，常以“井井有序” “井然有序” “秩序井然”等来形容有条理、有规矩、有秩序，而陈道村这两眼老井，在这方土地上也排列得“井井有法”，可能也是不失其公平、公正之意的吧。

　　至于“陈道双子井”名称的由来，笔者大胆猜测：谢可的两个儿子，其名一“龙”一“凤”，极有可能是一对孪生兄弟。

　　水井文化有着我们这个民族共同的源流。我们的祖先一开始逐水而居，而井的出现，则让先民摆脱了江河的束缚，能够在远离水源的地方掘井而居。于是，水井，便在民族文化中，有了与江河同样的文化地位。

　　时代在前进，人们的生活在变化，有关水和水井的文化也在变迁。从逐水而居到挖井取水，再到自来水流入万千家庭。如同“陈道双子井”那样，有关水井的传说，依然承载着丰富的历史文化信息和价值，流传在一个个村落，恒久不息。