关上雎鸠，在河之洲

李剑波

　　《关雎》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的第一首诗，它像一颗璀璨的明珠镶嵌在中国诗歌史的开篇，闪耀着独特的光芒。3000多年来，《关雎》以其优美的语言、深刻的内涵和纯朴的艺术魅力被世代传颂。

　　《诗经》成书于春秋中期，传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》。《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证。《诗经》有很多作注者，对《诗经》进行注解的主要人物包括毛亨、郑玄、孔颖达等。关于《关雎》的发生地，唐代之前的注疏中均未提及，作注者仿佛遵循了由来已久的共识，没必要多此一举。宋代以后，人们逐渐对《关雎》的发生地有了争议。弄清这些问题，还是应该从古诗本身的内容中去寻找。

　　一、争议起因

宋代义理之风盛行，欧阳修、朱熹等人开始把带有理学色彩的阐释融入对《诗经》的讲解之中。欧阳修《诗本义》曰：“诗人见雎鸠雌雄在河洲之上，听其声，则关关然和谐；视其居，则常有别；有似淑女匹其君子......淑女，谓太姒。君子，谓文王也。”朱熹《诗集传》云：“河，北方流水之通名。洲，水中可居之地也。窈窕，幽闲之意。淑，善也。女者，未嫁之称。盖指文王之妃太姒为处子时而言也。君子，则指文王也。”欧阳修、朱熹得出这个结论的根据就是毛注“后妃之德”，除此之外并没有见到其他方面的充分论据。关于毛注“后妃之德”，历代《诗经》研究者都有不同阐释。汉代的郑玄和唐代的孔颖达认为，“后妃”泛指人妻。清代的学者尊重客观事实，经过细致研究，认为“后妃”为“太姒”无据可考。“《大雅》推文王德业及文王婚娶、太姒世家甚祥，《关雎》无一字及之”。

　　周朝初期相比夏商时代出现过政治开明的现象，但毕竟处于奴隶社会向封建社会过渡阶段，等级森严，贵贱有序，家国一体，皇权至上。很难想象一个富甲一方、呼风唤雨的诸侯王，敲着鼓、弹着瑟，寤寐思服、辗转反侧。

　　《诗经》三百零五首诗，孔子只对第一首诗《关雎》作出过评价。孔子是儒家的创始人，他特别崇拜的人就是礼乐制度的奠基人周公旦。“乐而不淫，哀而不伤”这句话更像是孔子对民间一些普遍事物的看法。

　　“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”。爱情是人类最美好最深沉的感情，爱情也是人类永恒的主题。《关雎》也是在历史上的某一个时刻某一个地点产生的爱情故事。近现代的学者对《诗经》的研究逐渐摆脱注疏，就诗而论，探求原意，在分析《关雎》的主旨时不再提及“后妃之德”，认为“后妃之德”与《关雎》的原旨是相违的。

　　二、《关雎》发生地《诗经》中自有划分《诗经》收集了西周初年至春秋中叶的诗歌，在内容上分为《风》《雅》《颂》三个部分，手法上分为赋、比、兴。《风》是周代各地的歌谣，在地域上又分为15国风，乃15个不同地区诸侯国的民歌、风谣。《国风·周南》便是《诗经》中15国风之一，是指周公统治下的南方地区的民歌。由于采集地域广阔，又不便各自为编，故统称“南”以示南国之诗。

　　西周初期周成王时代，周公姬旦和召公姬奭分陕（今河南陕县）而治。“召公既相宅，周公往营成周”（《尚书·洛诰》）。陕县以东为周公管理，周公居东都洛邑（即成周），统治东方诸侯。

　　《关雎》既然被划分在《国风·周南》中，那么《关雎》的发生地只能从《国风·周南》的地域范围内寻找。

　　三、关上雎鸠

《关雎》中的“关关”解释为鸟叫声一直存在争议。有的学者认为这是在无法解释“关关”的具体含义情况下的一种牵强附会；有的学者认为“关”就是城关，“关关”就是进城和出城的意思；有的学者认为“关关”叠用是表示众多；有的学者认为“关关”是表示雌鸟和雄鸟相互之间的关系等。

　　重复字符最早出现在甲骨文，已经有学者就此进行过论述，其来源是甲骨文的“上”字。“上”字的甲骨文写法是两短横，古文字书写比较麻烦，为了便于书写就把叠用字的第二个字写成“上”字，表示这个字和上边的字一样。久而久之，就形成了重复符号“～”。《诗经》从采集到编纂成册历时几百年，这期间不知经历了多少人传抄。在传抄过程中，难免把“关上”误写成“关～”。“关上雎鸠，在河之洲”更能体现诗的含义，也有利于诗的兴起。

　　周武王两次到过孟津，第一次会盟各路诸侯，第二次率兵攻打朝歌。这说明孟津在当时已经是重镇。孟津是黄河边的古渡。关上的斑鸠下来饮水，关上的鱼鹰下来觅食，关上的美女下来采荇，都符合诗中环境。

　　黄河和长江是中国最大的两个水系，是中华民族的摇篮。特别是黄河，是中华文明最主要的发源地，被称为中华民族的“母亲河”。而今，雄伟壮丽的三峡、小浪底工程，实现了古人可望而不可及的“高峡出平湖”梦想。激流冲出峡谷必有浅滩。《关雎》明确“河之洲”，而非“江之洲”，古代的“河”又专指黄河，那么，在三门峡至洛阳段的黄河上，有洲，有关，这个地方只能是如今的小浪底。